宋词是悠远的文学长河中一道亮丽的彩虹，宋代特殊的历史环境形成了宋词的繁荣、发展与提高。诸多宋词及金词大家留下了无数千古名句，反映了当时广阔的社会生活、剧烈的时代变动、丰富的个人情感，从而把词这种当时被视为低下的“新声”，提升到与诗并行发展的重要地位。山西在两宋时期处于我国南北民族大冲突、大融合的要冲之地，连年征战使山西先后由烽火连天的战场变为沦陷区，再加上百姓起义此起彼伏，民族矛盾及阶级矛盾加剧，故而山西折射在宋金词中的身影，也多是金戈铁马的边塞景象，慷慨悲凉之声不绝，民族情感及爱国热情交织。词人所咏也多与战争相关，具有深厚的思想性及高超的艺术性，散发出超越时空的魅力。
宋金词里看山西：云中自古争战地
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨。持节云中，何日遣冯唐。会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。(苏轼《江城子·密州出猎》)
这首词是苏轼40岁时所写，这时奋战在抗辽前线的杨家将的辉煌时期已过，杨业之孙杨文广已于前一年寿终。当时虽然和辽国、西夏先后订立了屈辱的和约，但北宋的边防仍受到严重的威胁。苏轼此词正是有感于几个月前，辽国又胁迫北宋割让大片边地而作。苏轼借与同僚一起放鹰习射之机，自比曾亲自射虎的三国孙权，表达了保卫边疆，打击敌人的决心。其中“持节云中，何日遣冯唐”为汉代典故，云中为秦汉时郡名，指今大同、内蒙古一带，自古为兵家必争之地，杨业战死后，即被追封为“大同军节度使”。汉文帝时，云中太守魏尚战功卓著，匈奴远避，但因报功时少报了6个首级，便被捕判刑。冯唐认为赏罚不公，遂向文帝直陈，文帝便派冯唐“持节”赦免魏尚。苏轼以魏尚自比，希望得到当朝信任，“挽雕弓如满月”，抵御辽人入侵。历史上的大同，面临诸多强悍的游牧民族的侵扰，因而修筑长城，抵御外敌，便成为军事上的需要。大同一带的长城分为秦长城、汉长城、北魏长城、明长城等多个朝代修筑的长城，尽管随着历史的变迁，许多长城的段落已不复存在，但大同周边仍有不少长城遗迹残留，有些还很完整，如今已成为大同旅游的一道风景线。其中白登山、德胜堡、平型关等地，在中国历史上一直是军事要地，曾经发生过多次重大军事行动，而且大多已载入史册，成为中国历史上有影响的军事事件。
白登山位于大同城东5公里处，今名马铺山，西邻御河，东连采凉山，南傍张家口至大同的主干公路，北接方山，曾经是战马长啸、刀光剑影的争战之地，是一处古战场遗址。
德胜堡是一处曾经辉煌的古代城堡。它处于大同与内蒙古交界的边墙内。德胜两字告诉游人，这是部队得胜凯旋的地方。如今的德胜堡，正在成为大同吸引中外旅游者的一处新景观。
平型关位于灵丘县白台乡境内，距县城30公里，是明代长城上的一处重要关隘。与雁门关、宁武关、偏头关齐名。这里群山重叠，沟壑纵横，自古为兵家争战之地。抗战时期，著名的平型关战役就发生在这里。
大同境内军旅文化旅游的内容还很多，古长城、古烽火台、古城堡、古屯军堡、古村堡、古栈道等多种古代军事设施散落在古云中大地上。近年来，随着大同旅游业的快速发展，军旅文化游已成为中外旅游者乐于选择的旅游项目之一。大同军旅文化游发展潜力很大，资源极为丰富，前景极为广阔。
宋金词里看山西：金戈铁马雁门关
雪晓清笳乱起，梦游处、不知何地，铁骑无声望似水。想关河：雁门西，青海际。睡觉寒灯里，漏声断、月斜窗纸。自许封侯在万里。有谁知，鬓虽残，心未死牎(陆游《夜游宫·记梦寄师伯浑》)
陆游因坚持抗金主张，不断受当权派的排斥、打击，但他始终不改初衷，这首词即是记写他在梦中仍然念念不忘抗金大业，期盼像汉代班超那样，万里立功封侯的梦想。梦中意境奇特：雪中的拂晓胡笳凄凉，行军的骑兵如无声的洪流，想来应是在雁门关之西，青海湖之际的边防重地。梦醒时分，漏断月斜，犹自为鬓残人老心不死，不能在万里之外立功封侯而叹息。
雁门关在今代县西北。雁门山古称勾注山，群峰挺拔、地势险要，北依雁北高原，南屏忻定盆地，著名的雁门古塞就在峻拔的雁门山脊，与宁武关、偏头关并称“三关”。现在的雁门关是明代重修的，距今已有600多年的历史。
北宋初期，雁门关一带是宋辽激烈争夺的战场。著名爱国将领杨业及其他杨家将士都曾在这里大显身手，为国立功。后人为纪念他们的战功和忠贞精神，在雁门关北口建立杨将军祠。杨令公和佘太君的彩塑至今还凛然静坐在雁门附近的杨家祠内。杨业守雁门关8年之久，辽军始终不敢侵入，后因受主将王、潘美掣肘，战斗失利而被俘，绝食三日而死。今天代县城内鼓楼上悬有正面为“威震三关”，背面为“声闻四达”的巨匾，便是后人为纪念杨业功勋而流传至今的珍贵遗迹。
雁门关下杨家祠堂所在的鹿蹄涧村民，多半为杨家后代。多年来，村中每年都举行庄祭并唱杨家戏，但他们从来不看《金沙滩》这出戏。据说是因为每次演出则飞沙走石，风雨大作。这当然只是一个民间传说。但杨家后代不忍看这出杨家将死伤大半的惨烈戏，倒是真的。他们大概是不愿让这惨烈的场面去搅扰祖先的在天之灵。雁门关及宁武关、偏头关内外，多有杨家将及古战场遗迹，每年都有不少杨氏后裔及其他游人从海内外前来祭拜祖先，观赏雄关，看古战场遗迹，听杨家将故事。雁门关与杨家将几乎已密不可分地融为一体。
宋金词里看山西：几曾匹马过并州
元好问词熔婉约豪放于一炉，婀娜刚健为一体，写志抒怀，不落俗套。如他作于金亡后4年的《木兰花慢》：
对西山摇落，又匹马、过并州。恨秋雁年年，长空淡淡，事往情留。白头。几回南北，竟何人、谈笑得封侯。愁里狂歌浊酒，梦中锦带吴钩。严城笳鼓动高秋，万灶拥貔貅。觉全晋山河，风声习气，未减风流。风流。故家人物，慨中宵、拊枕忆同游。不用闻鸡起舞，且须乘月登楼。
全词从太原之秋写起，抒发了词人理想未酬，功名未就的感慨，但笔墨中仍掩不住一腔救国热情。虽然元人入主，但他认为全晋山河并未有衰亡之气，依然是“未减风流”，他甚至梦中都要“锦带吴钩”，为国杀敌。这正是故乡热土任侠尚义的豪气熏染所致。正如赵翼在《瓯北诗话》中所说：元好问“生长云朔，其天禀本多豪健英杰之气。”他的词的确为金末的山西增色不少。
元好问在金亡后虽然再不出仕，但这与一般的前朝遗臣守节、死节是有区别的。宋金时期，部分山西百姓尤其是晋阳百姓对宋朝一直怀有怨恨之情。晋阳为唐朝“龙兴”之地，五代时又崛起沙陀政权，引起赵宋忌恨。宋朝连年决水、焚烧攻打晋阳，俘掠晋阳三四万人迁于河南，曾遭到晋阳人民拼死抵抗，即使城破巷战，官员投降了，晋阳人民也仍不屈服：“屋瓦乱飞如箭镞。”相信鬼神的宋太宗将晋阳夷为平地后仍不放心，在唐明村筑新城时，为钉断龙脉，只准筑丁字街，并将太原北百余里外的系舟山“龙角”铲平。对此，元好问《过晋阳故城书事》一诗有生动描写：“至今父老哭向天，死恨河南往来苦；官街十字改丁字，钉破并州渠亦亡。”是控诉，是冷嘲，也是指斥。这种情绪终宋一代都是很强烈的。但山西百姓并非不顾大局，一味泄私愤。南宋刘克庄《贺新郎·送陈真州子华》一词曾写道：
北望神州路，试平章、这场公事，怎生分付？记得太行山百万，曾入宗爷驾驭。今把作握蛇骑虎。君去京东豪杰喜，想投戈下拜真吾父。谈笑里，定齐鲁。两河萧瑟惟狐兔，问当年、祖生去后，有人来否？多少新亭挥泪客，谁梦中原块土？算事业须由人做。应笑书生心胆怯，向车中、闭置如新妇。空目送，塞鸿去。
其中，“记得太行山百万，曾入宗爷驾驭”，即是指靖康以后，山西及中原百姓不愿降金，于太行山聚众起义，而被东京留守宗泽招降的事。当时，河东“巨寇”王善拥众70万，车万乘；绰号“没角牛”的杨进领兵30万，王再兴、李贵、王大郎等各拥兵数万。宗泽或单骑驰往，或遣人晓谕，他们都能识大体、顾大局，归顺于宗泽的抗金队伍，从而一度使金人畏惧，不敢进犯，并呼宗泽为“宗爷爷”。但好景不长，由于投降派的阻挠，宗泽、岳飞等无法进兵北伐，宗泽次年忧愤而卒，义军星散，以至黄河两岸地区“两河萧瑟惟狐兔”，中原人民只能“空目送、塞鸿去。”
宋金词里看山西：宋人感念尧舜禹
不见南师久，谩说北群空。当场只手，毕竟还我万夫雄。自笑堂堂汉使，得似洋洋河水，依旧只流东。且复穹庐拜，会向藁街逢。尧之都，舜之壤，禹之封，于中应有一个半个耻臣戎。万里腥膻如许，千古英灵安在，磅礴几时通。胡运何须问，赫日自当中。(陈亮《水调歌头·送章德茂大卿使虏》)
陈亮，字同甫，他和辛弃疾、陆游等进步词人一样，具有坚定不移的爱国主义思想，强烈反对和议，力主恢复中原，对于恢复失地有极高的胜利信念。从词中看，陈亮假设金人长久不见南师北伐，便会胡说宋朝没有人才了；同时期待使金的章德茂能独当一面，不辱使命；章氏使金当然会途经曾是尧舜禹故地的中原一带，其中也一定会有以向金人称臣为羞耻的志士；因此金国的命运用不着问，快完结了；而南宋的前途正如日中天，方兴未艾。
尧舜禹作为开创中华文明的先祖，历来为华夏子孙所尊崇和敬仰。史载“尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑”，均在我省晋南地区。平阳即今临汾，尧帝遗迹至今犹存。临汾城南有伊村，为帝尧故里；城西姑射仙洞，有被传为帝尧成婚的洞房和尧教丹朱的棋盘石，有尧及四大臣塑像；城内大中楼处为尧舜禅让的揖让台；城南有金殿，是平阳最初的所在，史称尧墟；城东北还有尧出巡经过的击壤处和尧访康衢的康庄堡；城西北王曲村有尧子丹朱墓。
蒲坂在今永济，古蒲州故城址尚存。近年有蒲津渡口大铁牛出土，并复建了鹳雀楼、普救寺等古迹名胜，这些景点是著名的旅游胜地。
安邑在今夏县，近年不断发现的夏城遗址，印证了山西南部曾是夏朝国家政治文化中心的历史。1975年，夏县东下冯村发现了年代相当于夏朝的城堡遗址，城堡规模宏大，布局合理。类似东下冯城堡的建筑遗迹，在北起临汾、南至黄河、东出翼城、西抵河津的山西南部竟有35处之多。这些发现，与《禹贡》记载的冀州、太原以及周人所说的“大夏”、“夏墟”正相契合。
近年来，襄汾陶寺遗址的发现与发掘，有助于早期夏文化的确认和突破。陶寺文化遗存百余处，包括城址、居住遗址、墓葬以及成套的礼器、乐器、青铜器。陶寺文化具有非常鲜明的时代特征：一是出土了一批彩绘陶器，其中的彩绘蟠龙陶盘，被认为是集合中原诸部落图腾而成的华夏中心区域的徽标；二是出土了成批的彩绘木器，反映出特定时代的一些社会状况；三是出土一批农具，几座水井，说明夏人居住处所已不受水源限制，活动范围扩大；四是遗存物中铜器与文字的发现。墓中出土一件含铜量近98%的铜铃形器，证明当时已经掌握了冶金技术。居住址中出土的陶器上有毛笔朱书文字，结构与甲骨文同形字十分相似，这是迄今为止我们看到的中国最早的毛笔朱书文字；五是在陶寺千余处墓葬中，反映出明显的等级或阶级的差别，五座级别最高的大墓中，出土了鼋鼓、特磬类的礼乐器，是目前发现的我国最早的同类乐器珍品。陶寺文化向世界表明，此时中原大地的礼乐制度、阶级差别、国家形态已经萌生或正在形成，标志着“尧之都，舜之壤，禹之封”的晋南地区，已放射出华夏文明时代到来的灿烂光芒。
可以预言，如果夏墟能够被发现，将会和上世纪殷墟的发现一样，成为本世纪最辉煌的古文明发现之一，从而震惊世界。
宋金词里看山西：黄河险要三门津
黄河九天上，人鬼瞰重关。长风怒卷高浪，飞洒日光寒。峻似吕梁千仞，壮似钱塘八月，直下洗尘寰。万象入横溃，依旧一峰闲。仰危巢，双鹄过，杳难攀。人间此险何用？万古秘神奸。不用燃犀下照，未必?飞强射，有力障狂澜。唤取骑鲸客，挝鼓过银山。(元好问《水调歌头·赋三门津》)
说到宋词，不能不提到与南宋同期的金代词坛。山西当时为金人所占，金词继北宋余绪，受南宋豪放词家影响，其代表人物正是忻州人元好问。元氏于金末饱经丧乱，词风慷慨雄爽，低徊顿挫，不仅为金词之冠，亦足与两宋大家媲美。清人翁方纲曾说：“苏(轼)黄(庭坚)之后，放翁、遗山二家并骋词场，而遗山更为高秀。”元氏此词所咏正是位于平陆县的黄河著名峡谷三门峡，河中旧有人门、鬼门、神门，水流湍急，仅人门可通船，是黄河十分险要的地段。
全词起首高唱而入，写三门壮观酷似画卷，画面由远及近，由高及低，由大到小，以千仞吕梁及钱塘江潮作比，浓墨铺写黄河之“怒”，从而极力烘托砥柱之“闲”，一动一静，气象万千，壮人情怀。下阕笔锋一转，极写黄河峡谷及砥柱之险峻奇横，进而发千古一问：“人间此险何用？万古秘神奸。”而两个著名神怪典故之入词，又为词末的异峰突起作了铺垫：不用像东晋温峤那样“燃犀下照”水怪，也不必像古代勇士飞那样挥剑斩蛟，既为中流砥柱，自能力障狂澜。如此壮景，应唤壮士骑鲸，击鼓越浪过之。
三门峡壮景虽因40年前修建三门峡水利枢纽工程而不存，但周边千尺绝壁，高峡平湖，景致仍很壮观。近年，三门峡下游的垣曲一带，又修建了小浪底水利枢纽工程，库区内形成大量的半岛，孤岛、险峰，以及曲折蜿蜒的河湾，烟色浩淼的湖面，以景观美、幽、奇、胜，既有田园风情的古朴典雅，又有现代时尚的豪放气魄，满足了人们回归自然的追求，游人可由垣曲县古城镇乘船进入库区，饱览大好河山。-摘自《山西日报》
来 源：太原道
