来源：太原晚报
吴建生
喜称
鞭炮响起来了，唢呐吹起来了，弯弯曲曲的小路欢腾了，娶媳妇的花轿进村了！衣着鲜艳、兴高采烈的孩子们在人群中挤过来钻过去，等待着热热闹闹的婚庆进入高潮。
娶媳妇，在山西有不同的说法。晋中榆次、清徐、祁县等地，说“娶婆姨”，外地人听起来，就好像说“擦玻璃”。“婆姨”是山西中部很多地方对妻子的称呼，虽然在省城太原，结婚娶妻的说法，已经随着时代的变迁改称为“娶媳妇子”了，但在当地老年人口中，也还对妻子保留着“婆姨”叫法。
在晋西的离石、临县、隰县、石楼等地，娶媳妇说“引素子”或“娶秀子”。乍一听，这种说法有点奇怪，其实，这“素”和“秀”都是方言里的同音代替字，其读音应是“媳妇”两个字急读的合音。因为“媳妇”两个字总是连在一起说，天长日久，两个字的读音渐渐凝固在一起，变成了一个音，听起来就像“素”或“秀”了。到后来，当地人也不知道这种说法的由来了。为了表示新婚的喜庆和新娘的女性特征，有人又给“素”字左边加了个女字旁，于是“引媳妇子”在很多地方，也常常被写作“引嫊子”。
在晋南的临汾一带，娶媳妇说“唤媳妇”，似乎一声呼唤，美丽聪慧的新娘子就会来到眼前。而运城、万荣一带，娶媳妇说“生媳妇”或“色媳妇”，这里的“生”读的是“生萝卜”里的那个音。与“素”、“秀”一样，“生”和“色”也都是同音代替字，至于本字，有学者认为是“索”，这其间语音的变化颇为复杂，至今在学界尚未形成定论。其实，不管这媳妇是“娶”、是“引”、是“唤”还是“生”或“索”，在老百姓心里，只要进门来的媳妇勤劳贤惠，孝敬老人，全家就皆大欢喜了。
嫁姑娘，在山西各地的说法也不同。晋南运城一带和晋中多说“嫁女”或“嫁闺女”，临汾一带多说“改女子”，晋东南有“出女”的说法，晋北多数地方说“聘闺女”。不管怎么说，“嫁出去的女儿泼出去的水”，结婚的喜筵一吃，女儿就是人家的人了。对于女方的父母来说，这喜洋洋的婚事里，也不可避免地带了几分伤感。旧时在山西很多地方，都有“哭嫁”的习俗，新娘子出阁离娘之时如山洪迸发般的哭诉，抒发了对亲娘养育之恩的感念和对人生重大转折的惶恐和不安。为了使悲切的哭诉与喜庆的气氛巧妙地融合在一起，人们创造了“女儿哭，娘家富”、“不哭不发，越哭越发”的俗语，流传至今。不过，在今天山西民间各式各样的婚礼上，已经见不到新娘子大哭大诉的场景了。
祥谚
旧俗中的嫁娶，遵从的是“父母之命，媒妁之言”。如今的青年男女，已经打破了这些老规矩，“我的婚姻我做主”了。但是在嫁娶的过程中，仍然还有许许多多的讲究。例如男女双方的“八字”是否
相合的问题，就
是双方结亲遇到的第一件重要的事情。民间流传着许多关于属相相克的俗语，如“白马怕青牛”、“鸡狗不到头”、“蛇虎如刀锉”、“虎兔双泪流”等等，这些俗语透露出人们对婚姻破裂的恐惧感和规避心理，同时表达了民众对和谐美好婚姻生活的向往和祝愿。随着婚姻自由程度的大幅度提高，这类对属相相合还是相克的讲究，在众多事实面前，也渐渐隐身消退。
在山西各地，都有女儿出嫁“不带娘家土”的习俗。俗语说“带了娘家土，丢了娘家福”。由于有这样的讲究，女儿出嫁时离开娘家炕头，去往夫家时，脚是不能沾地的，要穿上新鞋，由兄长或舅舅等抱出门，送到马上、轿上或者车上。也有的富裕人家以红毡铺地，一路搀扶着新娘踩着红毡走，以避免双脚沾上娘家的土尘，带走娘家的福气。这种习俗来源于中原大地根深蒂固的农耕文化。在传统观念里，“土能生万物，地可产黄金”，“土结黄金子，地开白玉花”，“树要有根基，人要有田土”，“有人就有土，有土就有财”，土是老百姓的命根子，即便是自己的亲生女儿，也不能让其沾走一点尘土，以免动摇自家的根基。
在民间，流传着很多关于婚姻的谚语，深受群众喜爱：
百年修得同船渡，千年修得共枕眠。
瓜好吃不讲老嫩，人对眼不说俊丑。
会嫁的嫁人尖，不会嫁的嫁门楼。
……一些流传甚广的歇后语，也传递出欢乐、喜庆和诙谐的意味：
新媳妇到了家——喜气盈门新女婿迎亲来——喜上眉梢八月十六娶媳妇——喜出望外……这些俗语，都是民间婚俗文化中的瑰宝。
吉物
在婚庆大喜的日子里，应用最广泛的是形形色色、丰富多彩的实物谐音民俗。在众多表示吉祥的物品中，石榴、棉花、红枣和花生是山西婚嫁礼俗中最最常见和应用最广泛的几种。
石榴多籽，象征着“多子多福”，这是华夏传统婚嫁习俗中常用的吉祥物。由于“石榴”是“实”和“留”的谐音，有些地方又赋予它更丰富的含义。晋南稷山、临猗、万荣等地盛产棉花，当地习俗在结婚前，男方要给女方三五十斤棉花，叫“黏亲花”。在送“黏亲花”的时候，有一个特别的讲究，就是棉花里一定要放一对石榴。这一对石榴，除了祝福新人多子多福外，还有一层含义，即希望娶来的媳妇是实实在在过日子的，并且永远留住。
棉花的吉祥在于它的暖度和厚度。在晋南，旧时女子出嫁时，不管这大好日子选在暖秋严冬，还是阳春酷暑，也不管这日的天气是雨雪冰霜，还是艳阳高照，新娘子都必须穿一件红棉袄。厚厚的棉袄，寄托着娘家对闺女新生活的厚望，预示着将来的日子家资丰厚，远离贫寒。
红枣花生，几乎是家家都要用到的吉祥物，谐音“早早生”和“花着生”。在传统的观念中，“不孝有三，无后为大”，结婚生子是人生最大的事情；在婚庆的喜悦中，老人最期盼的也是新人进门，尽快添丁加口，传宗接代。因此，婚礼中最多的祝福用语是“婚姻美满”、“早生贵子”、“有男有女”。
艾叶因为谐音“爱”，在婚庆中也颇受欢迎。给姑娘陪嫁的被子里缝进去几根香和几枝艾叶，是祝愿夫妻“相亲相爱”；新娘子身上插一枝艾叶，是“带艾有人爱”；参加婚礼的亲友们，常常互相赠送一些艾草缝制的香包，这是把浓浓的爱意传递给大家，让所有人分享新人的欢喜，同时也规避了一些不期而来的不洁或不祥之物的侵扰。
在晋南方言里，麸、黍两个字和“福”的读音相近，因此，在一些婚庆活动中，麦麸和黍子承担了送“福”的重任。万荣、临猗等地旧俗，结婚当天，新娘要给长辈举行“暖被窝”仪式。在唢呐鼓乐的伴奏声中，新娘隆重地向老人呈上崭新的被褥，并将其展开在老人面前的长桌上，然后拿着黍子篾做的笤帚在被子上扫七下，最后再给被子的四个角各放上一些麦麸。“黍”“麸”“福”，一组谐音字，表达了新进门的晚辈对长辈晚年生活的美好祝福。
在晋南话里，“发”和“刷”同音，所以“刷子”常常成为“发家”的吉祥物。万荣有一种习俗，新婚三日后，新娘要回娘家“住十”，十满回婆家前，要用高粱篾编两把锅刷子。这两把刷子一把留在娘家，一把带回婆家，意思是祝愿两家人财大发。
福谣
在婚庆的整个过程中，诵读歌谣是必不可少的。晋中一带旧俗，女儿出门前要吃离家饭。这离家饭是不能吃蔬菜、喝汤水的，以免路途中出现紧上厕所的尴尬。一般的离家饭是吃几个熟鸡蛋，不但营养耐饥，而且具有“团团圆圆”的含义。当地一首歌谣记录了这种现象：古代婚礼陶俑
三颗鸡蛋一壶酒，打发闺女上轿走，闺女走了莫想家，过年生个小子娃。
布置洞房铺床时也常常伴随着念诵歌谣，有些地方叫做“唱喜歌”。各地铺床时所诵有所不同，但意思大体相似：
铺床铺床，儿孙满堂，先生贵子，再生姑娘；
铺床铺床，富贵堂皇，金钱满地，米粮满仓；
铺床铺床，龙凤呈祥，夫妻恩爱，地久天长。
晋中平遥等地，洞房之夜新娘子要喝疙瘩汤，俗称女儿汤。疙瘩汤里要放上枣儿和花生。新娘子喝之前要一边搅拌疙瘩汤，一边念诵：
左手拌疙瘩，儿女一不沓，小子会念书，闺女会纺花。
喜气洋洋的婚庆结束了，在浓浓的乡情乡音中，一对对幸福的新人，开始了他们人生新的旅途。
婚俗典故的由来
结发夫妻的由来
在我国古代，不论男女都要蓄留长发。那时男子到20岁时要行“冠礼”，即把头发盘成发髻，叫做“结发”，再戴上冠(帽子)，表示成年了。女子到15岁行“笄簪子礼”，即把头发盘成发髻，再插上簪子，表示长大成人了。当女子订婚后，即用丝缨束住发辫，表示她已经有了对象，到成婚的当夜，由新郎解下。古籍《仪礼·土昏礼》中记载：“主人入室，亲脱妇之缨。”又宋孟元老《东京梦华录·娶妇》中记载：“凡娶妇，男女对拜毕，就床，男左女右，留少头发，二家出匹缎、钗子、木梳、头须之类，谓之合髻”。此种礼仪是结发的变种，盛行于唐、宋以后。新婚夫妇，在饮交杯酒前各剪下一绺头发，绾在一起表示同心。后来，人
们就称首次结婚为“结发夫妻”。
交杯酒的由来
新人在婚礼上喝交杯酒是婚礼上的重要仪式之一。这种习俗起源于秦代。根据史料记载，当时新人各持一片瓢饮酒，其意是两个人至此合二为一，夫妻间有相同的地位，婚后相亲相爱，百事和谐。到了唐代才将容器更换成酒杯。不管这个习俗的表现方式有什么改变，它都象征着结永好，不分离，同甘共苦。
闹洞房的由来
民间认为，洞房易受邪魔侵扰，如果不禳解、镇压，就会出现异常事故，于新郎、新娘不利。晋中、晋南等地，要在洞房门前或门槛上事先放一马鞍，等新娘前脚刚跨过去，便立即将马鞍抽去。忻州等地，洞房门头还要挂一个面塑兔子。沁县一带，洞房里摆着斗，斗内装有五谷、铜镜等镇物，用于照妖避邪；灯烛悬挂高墙，通宵不火，俗称“长命灯”。雁北平鲁一带，入洞房之后，新郎要手持弓箭向四面虚射，名为“撵白虎”。
婚后三天，宾客、乡邻、亲友不分辈份高低，男女老幼都可以汇聚新房参与逗闹新郎、新娘。人们认为，闹新房不仅能增添新婚的喜庆气氛，还能驱邪避恶，保佑新郎、新娘婚后吉祥如意，兴旺发达。隆 祥
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